李公羽:《赤壁赋》的三层意义——纪念《赤壁赋》问世940周年

《赤壁赋》是苏东坡贬谪黄州期间所作，时为神宗元丰五年（1082）阴历七月。问世迄今，940周年。

“乌台诗案”结束，苏轼于神宗元丰三年（1080）被贬湖北黄州，正式身份为“责授检校尚书水部员外郎，充黄州团练副使，本州安置”，二月一日到达黄州。在此之前，虽也时常不得志，不得意，但杭州、密州、徐州、湖州多地为官，均为有权的实职，而黄州的“团练副使”，却是虚职，而且“不得签书公事”——没有批阅文件的权力，极低的薪俸，折半计付，时常拖欠。生命中第一次实质性贬谪，且又不得不在正月初一离别京师，前往蛮荒江畔寂寥黄州。理想与现实，高官与罪臣，京都与偏远，繁华与孤寂，使苏轼面临前所未有的意志挑战。

两年半后，经历了城东坡地的开荒，草屋“雪堂”的落成，这个元丰五年（1082）已经成为他成功地从“苏轼”演化为“苏东坡”的分水岭。

三月七日，沙湖道中遇雨，一件生活小事，使他写下名动千古的《定风波·莫听穿林打叶声》；七月十六日夜，月圆风清，东坡与客泛舟赤壁，嗣后作不朽篇章《赤壁赋》，随即又作《念奴娇》（大江东去）；三个月后的十月十五日夜，复游赤壁，再作《后赤壁赋》。

由此，中国文学史和思想史上毫无疑义地矗立起一座里程碑。

一、《赤壁赋》的文学审美意义

900多年来，关于《赤壁赋》的文学意义、审美价值，评说无数，正是汇入文学“苏海”中奔腾不息的重要源流。

苏轼与好友绵州武都山道士杨世昌，泛舟江流，欣赏夜色，饮酒作诗。杨世昌吹起洞箫，以至凄婉。山水美景，与客陶醉，不纠缠于宫廷旧事，不留意于政坛沉浮，由儒而道，由入世而出世，独享清风徐来，水波不兴之绝美景色，观月出东山，赏白露横江，把盏乐甚，扣舷而歌，果然有“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的飘然之感。

苏东坡《赤壁赋》手迹（局部）

虽不关注当下政务时事，但却不忘千古风流人物。周郎赤壁，公瑾当年，孟德之困，一世之雄，“而今安在”？惊涛拍岸，大浪淘尽，沧海一粟，何其渺小。生命短暂，时空变迁，没有一成不变之事，没有亘古永恒之物。只有江上的清风，山间的明月，送到耳边便是我们听到的声音；进入眼帘便成为我们欣赏到的形色。获取这些，不会有人禁止；享用这些，不会有枯竭之时。造物者恩赐无穷无尽的宝藏，我和你尽可以共享。

东坡文赋，十分长于写景抒情，说理结合，谈古论今，赋比兴的运用成效也前无古人。心情的变化，景色的渲染，在凄婉的箫声中达到极致，进而通过“一世之雄”，“而今安在”，激起悲凉情绪。主客对话，从无尽江水，感怀人生短暂，却在对朋友的劝慰中，浮想联翩，生发文学家的审美情趣与哲学家的辩证思考。在文学与审美的层次中，东坡超然意识更为清晰，凄苦的现实融汇于自然的陶冶，心情欢愉，借酒畅言，不计人事喜悲，陶冶自然之美。天地豁然开朗，于是欣然入睡。

黄州期间，东坡诠注《易经》《书经》，已具相当规模。哲学家的理念与思维，已经使他观察世界、认识人生的能力与角度远远超出文学家的层次。文学审美，与审美的文学，在黄州赤壁，在特定的时空与具体的环境中，使他胸怀更加超脱，视野更加宽阔，思考更加前瞻，感悟更加深刻。江山水月，看似不同以往，但本质不变，仍是当年的江山水月。人事更替，各领风骚，但人类的文明进步永恒。如果不是我们所有的，虽一丝一毫也不能去获取；在无穷无尽的清风明月宝藏之中，共享快乐，感受幸福。这种审美思维，既超越前人，也超越自己。

《赤壁赋》骈散融汇，韵律变化，兼具诗歌和散文之特色，是“铺采摛文，体物写志”的经典之作，重于写景，由景生情，情景交融，景情互鉴。描绘客观事物，爽朗通透又详略有致；抒发主观情感，缜密深壑又豁达畅快。既颂美，又讽喻，更哲思，将融古化今、借景抒情的横空凌驾，写作自然洒脱、指点千秋的文采飞扬，对嗣后赋、散文、诗词的发展都产生重大影响。

短短六百字中，使用、化用或创造出数十条成语，不仅表明苏轼“不可无一、难能有二”的学术天才，而且展示着《赤壁赋》近千年来传颂不息、众口铄金的影响力：清风徐来、水波不兴、如怨如慕、如泣如诉、余音袅袅、不绝如缕、正襟危坐、月明星稀、一世之雄、物各有主、取之不禁、用之不竭、杯盘狼藉、东方既白、逝者如斯、沧海一粟、清风明月、一叶扁舟……

二、《赤壁赋》的社会政治意义

作为诞生于940年前的历史文献，作者自身没有设想或预想到对于后世社会政治会产生何等影响。作为一篇客观反映作者当时社会身份、文化理念、情怀思维的文学作品，情不自禁地展现了作者彼时彼刻的内心冲突和变化，记录了作者思想的复杂性，心情与理智的变化发展，也包括隐含着的思想碰撞与挣扎，标志着作者入世与出世理念的对决，甚至于从某种程度上反映和代表了那个时代士大夫阶层的共同心理，以其前无古人的感染力，集中凝缩了历朝历代封建士大夫阶层中忧国忧民人士的文化心理、思想状态。

往事越千年。1988至1990年，习近平同志任福建省宁德地委书记、宁德军分区党委第一书记。1989年1月，他接受《安徽日报》记者采访时，从三个方面谈“为官一场，造福一方”：“桥与路”、“行动至上”和“清廉从政”。习近平特别强调清廉从政的重要意义，他指出：“有了明确的工作方针、政策之后，如果没有良好的工作作风和工作方法，方针、政策是难以发挥作用的。我十分拥护党中央关于‘党政机关是否保持廉洁，关系到党的生死存亡和人心向背’的论断。我们共产党人的宗旨是永远为人民服务。所以，当干部的宗旨就是奉献，就是服务，要立足于理想，不要光图自己实惠。‘苟非吾之所有，虽一毫而莫取’，这是对党政干部的起码要求。那些利用手中掌握的某些权力去谋私、贪污受贿、鱼肉乡里则是我们所不齿的。当然，单是廉政还不够，还要有政绩，要能改变当地面貌，促进经济发展，提高生活水平，所以，我提倡‘为官一场，造福一方’。”

这期间，习近平同志多次引用苏轼《赤壁赋》中“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”这一名句。

1989年1月，习近平同志接受《福建论坛》记者采访。记者提出：“经济的发展需要一个廉洁的政治，廉洁的政治具体到一个地方、一个部门，就是党政干部的廉政问题，对此你有什么感想？”习近平同志回答说：“党政机关是否保持廉洁，关系到党的存亡和人心的向背，也关系到社会主义经济的命运。现在群众对廉政建设呼声很高。有四句话，我想可以作为警钟长鸣。第一句话，‘苟非吾之所有，虽一毫而莫取’，我想这是作为党员干部的起码要求。第二句话，‘熊掌和鱼，不可兼得’，不要既想当官，又想发财，要当干部就不要想发财，这一条恐怕是古今中外概莫能外。美国总统的收入远不如许多大实业家、大企业家，富裕的工人、农民、个体劳动者的收入也肯定比我们各级官员要高。有所追求，必有所丧失。第三句话，‘寸心不昧，万法皆明’，贪污受贿，鱼肉乡民，这是党纪国法所不容的；第四句话，‘为官一场，造福一方’，当干部的宗旨就是奉献，利益问题上，‘拿来主义’要不得，不能图实惠，谋私利。”习近平同志再次引用《赤壁赋》中这一名句。

此后不久，1990年3月，习近平同志应福建省领导科学研究会邀约撰写系列文章《从政杂谈》，共5篇。1992年7月福建人民出版社收录习近平同志担任中共宁德地委书记期间自1988年9月至1990年5月的重要讲话、文章时，《从政杂谈》全文收入《摆脱贫困》一书。《从政杂谈》之三《为官四要》，分别提出“为官之本”，在于为官一场，造福一方；“为官之理”，在于讲奉献；“为官之德”，在于清廉；“为官之义”，在于明法。在论述“为官之德”时，习近平同志又一次明确提出：“为官一场最起码应留个清名。持身必须以清廉为准则，凡利禄名誉‘苟非吾之所有，虽一毫而莫取’。当官做领导，手中握有一定的权力，因此在钱财、名利问题上犯错误的可能性总会比一般人大。如果平时不刻意‘慎独’，不注意防范‘找上门来’的错误，老是怀着侥幸心理去为不可为之事，非栽跟斗不可。当领导要以德服人。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》中分析原始社会酋长在氏族内部的权力特征时说，‘酋长在氏族内部的权力，是父亲般的、纯粹道德性质的’，它‘以自己的榜样来影响别人’。道德榜样的影响力不能忽视，现代领导人应更懂得这个道理。如果共产党的领导干部在艰苦奋斗、廉洁奉公上不成为榜样，就无法在人民群众中树立威信。”习近平同志又一次引用《赤壁赋》中这一名句。

进入新时期，习近平同志还曾以“贪如火，不遏则自焚；欲如水，不遏则自溺”“堤溃蚁穴，气泄针芒”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”等，提出过同样峻切的警思。现实中，少数干部总以为在大是大非面前把握住自己就行了，所以在“小节”上疏于防范，认为吃几顿饭、喝几瓶酒、收点小东西无伤大雅，其结果往往是“小节不慎，大节难保”，最终铸成大错、悔之晚矣。所以习近平同志不断强调，思想的口子一旦打开，那就可能一泻千里。干部不论大小，都要努力做到慎独、慎初、慎微，“不以恶小而为之”。

《赤壁赋》作为中国传统文化经典，为当代中国共产党人取精用宏、化古为今、治国理政提供了丰富深刻的理念与思维，也为我们以科学态度汲取历史经验、牢记历史警示，推进国家治理体系和治理能力现代化建设，提供了有益借鉴。

《晚香堂苏帖》载苏东坡手书《赤壁赋》（拓片局部）。（李公羽翻拍）

三、《赤壁赋》的文明形态意义

“天地之间，物各有主”，清风明月，取之不禁。这已经不仅是一种文学表达的情景审美，也不仅是防止非法获取而葬送清廉的政治警示。吾之所有，在于江上清风、山间明月，取之无禁，用之不竭，这是一份面向人类文明新形态的清高而且自然的情怀。

2018年1月，习近平总书记在十九届中央纪委二次全会上引用了苏轼在《赤壁赋》中的一句话——“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。”他说，“苏轼的这份情怀，正是今人所欠缺的，也是最为珍贵的。”既是今人所欠缺的，又是最为珍贵的，苏轼的这份情怀，正应当是我们必须认真学习、深刻感悟、不断提升、努力实践的。

习近平总书记在十九届中央纪委二次全会上讲话，引用苏轼《赤壁赋》中的名句：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。”

苏轼黄州所作《念奴娇》和前后《赤壁赋》，都是对人生深刻思考的结果，是对人和自然融合认知的产物。这种深邃的思考，带有朴素辩证的认识，不仅对于近千年来中华优秀传统文化的延续与发展，形成重要的源流意义，对于当代中国向人类社会展示“中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵”，同样具有不可或缺的代表性意义。

众所周知，唯物辩证法的力量在于深刻揭示世界存在的本来面目，普遍联系和永恒发展的物质世界，是人类文明形成和发展的基础。人类文明，需要面对世界万物以系统性存在和发展的客观事实，需要在认识世界和改造世界的活动中确立共同、共通的系统观念，乃至形成对许多具体发展事实的共同认知。系统观念是具有基础性的理念和思维。

2022年6月8日，习近平总书记视察四川省眉山市“三苏祠”，他指出，“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维”。毫无疑问，《赤壁赋》中展示出来的“苏轼的这份情怀，正是今人所欠缺的，也是最为珍贵的”，同时，也是面向人类命运共同体，面向人类文明新形态，所需要补缺、需要珍视的。

人类文明，波澜起伏，发展至今，其中人与人之间、人与物之间文明关系的和谐性，始终是至关重要的命题。不同文明之间的和睦相处、协调共进，构成了丰富多彩的人类文明。《赤壁赋》中，对一世之雄“今安在哉”的质问，反映了初期朴素的历史唯物主义认知。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，反映和代表着朴素的唯物主义意识。而“沧海之一粟”“物与我皆无尽也”所含蕴的辩证思维，也崭露出人类文明形态的初始面孔。这些已经生动表现出适应生存、自我完善，以至自我约束、和谐共处等文明发展萌芽，把辩证思考、和谐相处、共生共荣上升为清醒明确的意识，为形成人类文明的主流样态，提供了原始的样板。

人类社会是一种系统性存在,人类文明是一种系统性文明。这个系统性的特质要求，内涵丰富，与时俱进。苏轼在黄州所作一词两赋带给我们的原始的文明思考，正是这种系统性观念中，代表着人类文明自身不断丰富发展的新动能、新思维、新形态。

（作者李公羽：中国苏轼研究学会副秘书长、海南省苏学研究会理事长）